主控系列讀後感想

[一口]

「六祖壇經」讀後心得

這本買來後沒想過何時要讀，這是力群老師在「戒指裡的操盤手」所提到的一本佛經。直到電腦愈來愈難開機，索性不看盤就閒看一些藏書，翻到這本不得了，讀來興味十足！這書不厚，大概一、兩週就能讀完。新手適合閱讀，中老手更適合。

「六祖壇經」，1997年初版，手上這本是2025年再版。原作是唐代高僧惠能大師的言行錄十篇。釋譯者李申，講解大概佔2/3篇幅。總編輯慈惠法師等四位，總監修佛光山星雲大師。李申為哲學博士，任職對岸中國社會科學研究院世界宗教研究所研究員，所以不只有古代文言文隔閡，還有少許兩岸語文隔閡。這是佛光山發起兩岸合作釋譯中國佛教經典，套書總共132冊，本書為其中第18冊。佛教典籍中只有釋迦牟尼佛的言行錄才被稱為經，唯一例外是本書六祖壇經，簡稱「壇經」。六祖是指禪宗在中國的第六代祖師惠能大師。本書採用古本為元代高僧宗寶的增補本。古本流傳多種，遍佈中國、韓國、日本等地。

佛教發源於古印度，現今尼泊爾。創始人為釋迦牟尼佛，原本是一國王子，約西元前五世紀覺悟得道成佛，開啟佛教傳播。流傳往北為大乘佛教，又分漢傳佛教(分布中國、越南、韓國、日本等地)與藏傳佛教(分布西藏、蒙古等地)，往南為小乘佛教(分布斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地)。禪宗為佛教其中一流派，在古印度傳法多代之後，南印度人達摩才傳到中國，成為中國禪宗第一代開山祖師。中國禪宗也傳為許多流派，台灣四大佛教宗派北中南東其中有三個就是禪宗流派(法鼓山北、中台山中、佛光山南)，另一個是中國天臺宗流派慈濟功德會東。二戰後的全球化，佛教已經傳遍世界各地，與回教、基督教堪稱世界三大宗教。佛教傳入中國始自漢代，又從中國廣傳東亞。魏晉南北朝時，佛學依附在儒學、道學結合成的玄學，形成儒、道、佛同修的大環境。「佛」者，自覺(覺悟)者之意。凡人嚮往成佛後的境界，故有出家僧人與在家俗人願意修佛。自從禪宗「六祖壇經」廣傳後，佛教在中國開始興盛，並向東亞各國傳播佛學。佛學在中國因而凌駕道學，與儒學並駕齊驅。以下是「壇經」言行錄十篇題目。

行由第一(六祖來由)
般若第二(般若即智慧)
疑問第三(俗人問疑)
定慧第四(無念無相無住)
坐禪第五(可不坐禪)
懺悔第六(與求道俗人談佛)
機緣第七(與求道弟子對話)
頓漸第八(頓悟與漸進)
宣詔第九(皇帝賜詔)
付囑第十(圓寂前囑咐)

人人都能成佛，惠能論佛是能識自本心、見(現)自本性者，也就是自覺(覺悟)者。本心即初心，本性即初性。所謂覺悟就是不再有妄念，妄念來自執著。消除執著的方法架構是無念為宗、無相為體、無住為本，也就是先以靜制動，再起心動念(這是言外之意)，有念、有相、有住後生萬法。惠能曰：「自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」自性(初性)的性質是本自清淨(本來清淨)、本無生滅(一直存在)、本自具足(包含一切，如正邪、善惡、美醜等)、本無動搖(一切不取不捨，不染不著)、能生萬法(生正法成佛，生邪法成魔)。認識自己初心與發現自己本性，能讓人獨立自主而握有主動權，也意謂求佛要從內心出發而非向外求。本性是無二之性，歸結為一實性，由此實性生萬法。例如善與惡是兩極，應將善惡視為一體，無分別善惡，無善也無惡。再例如多與空是兩極，應將多空視為一體，無分別多空，無多也無空。其它如陰陽、動靜、正邪、生滅(死)等，也都類推。一體是無窮螺旋的「無窮」，兩極就是「螺旋」。

禪宗之「道」，即是無窮螺旋之意。螺旋，顯示擺動狀況，形似縮小或放大的循環。縮小即切割，放大即槓桿或蹺蹺板(碎形)。無窮，顯示時間，形似一條線。無窮螺旋的循環可以縮到極小，也可以放到極大，而且會反轉，即由縮轉放，或由放轉縮。無窮螺旋可以代表過去到未來的一切，例如生死、善惡、多空等等。簡單系統可能停止無窮螺旋，複雜系統則持續無窮螺旋。簡單系統與複雜系統端看定義，狹義上的系統可能停止無窮螺旋，廣義上的系統通常持續無窮螺旋。例如人的生死，如果超脫自我，改以人身的構成元素來看生死，那麼這些元素無生也無死，只是一直在移動而已，這是廣義的生死。禪宗談的無生也無滅(死)，就是廣義上的生死。當然人的生死可能帶來或大或小的痛楚，生之時母痛，死之時自身痛，生死變化都是如此，除非無情無生命之木石方無痛感。

惠能曰：「見聞轉頌是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。」佛教不同流派不同個人對於修佛多少有差異，可能是小乘、中乘、大乘、最上乘，禪宗是取最上乘。乘是車輛(古文稱乘)，轉借另義是行動，不在與人爭論。禪宗不拘泥於佛經表面文字意義，著重言外之意，故是離諸法相、一無所得，也就是不採用所有佛經(法相是指各種佛法經典)，但也不反對讀經。也就是說讀經不是必要，惠能不識字，只能聽，就是沒讀佛經就頓悟成佛。大多數人大概多少要讀一些佛經，可方便領悟，禪宗最重視的佛經除了這本壇經外，再來就是金剛經。天臺宗最重視的則是法華等三經。

六祖之前即已傳聞禪宗是：「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」不主動傳法眾生，教外別傳還是要被動地傳法。語言是文字的相，不立文字還是要立文字(語言傳法)。自性自度，直指人心還是能避免就避免。成佛在人，見(現)性成佛才是真功德(餘皆是求福德)。禪宗從內心出發，自心向善比起行為偽善，這才是真功德，而不是牟利自己，這只是求福德而已。

心得總結。佛教的心理學成分很多，道家(不同於道教)也是，都是比較出世。凡宗教差不多都有心理學成分，有的多有的少。有的偏向政治學，例如儒家(很少稱儒教)、回教、基督教，算是比較入世。出世、入世這兩極多少讓人誤解，兩者應視為一體，就如大學眾科系應視為一體，加以分別只是有利專業分工，但不利理解整體。

禪宗的「道」竟然就是「無窮螺旋」(只是說法不同)，看似意外，想想並不意外。世界上許多道理，常見脈絡相通。無窮螺旋的性質前有分析，大概就可想見禪宗的威力，以靜制動，就像蒙格。也像氣功，心緒靜動之間發出功力，靜極出手，威力自然驚人。禪者，外離相是也，禪宗最核心的思想就是無相。無念為宗，無相為體，無住為本。言外之意是有念、有相、有住，以生萬法。但要生正法以成佛，莫生邪法而成魔。初心很重要，本性人人相同。初心決定成佛或魔。

[一口]

更正。「窮查理的普通常識」讀後心得的最後第二段如下：

以上論述可以「無窮螺旋」概括最清楚。人事物的變化都是無窮螺旋，也就是隨著時間偏擺且愈擺愈劇烈，當初的惡，久而久之變成善，當初的善，久而久之變成惡，如此善惡循環永不中止。換成股價多空來思考，善惡變化類似於多空變化，所以人稱「多空本一家」是正確的，多空互為表裡，多空等同，多空同源。再就股價技術面的均線分析來看，平均值與乖離就分別相當於無窮與螺旋，無窮是時間因子，螺旋是變化，可以是多空變化，也可以是善惡變化，更可以是人類歷史一切的變化，所以多空同源，善惡同源，歷史一切同源，如此類推。榮格在「人及其象徵」一書中提到心理動力學與心理類型學的差異，前者是佛洛伊德的研究方向，後者是榮格的研究方向，兩人原本亦師亦友因而分道揚鑣。前者就相當於研究平均線的平均值，後者就相當於研究平均線的乖離。前者研究「無窮」，後者研究「螺旋」。害人之心不可有，防人之心不可無，不要做壞事，也不要一味做善事，行善之前三思而後行，盡量避免行善為人知。行善不為人知才是真聰明人，行善曝光反招善惡循環而受害(自食惡果)。生死循環也類似，參透無窮螺旋也就參透生死，生死等同，生死同源，生即是死，死即是生。佛家講「空」，空並不是真的空(空無)，而是無窮螺旋的空。

其中有兩處需要更正。「平均值與乖離就分別相當於無窮與螺旋」這一句要更改為「平均值與乖離都是無窮螺旋」。「前者研究「無窮」，後者研究「螺旋」」這一句要更改為「兩者都是無窮螺旋」。心理動力學與心理類型學都是無窮螺旋，只是研究方向不同。前者著重平均值，後者著重極端值(兩極)。無窮就只是時間因子，搭上平均值當初有發現怪怪的，但最後還是沒想到問題所在。後來發現這是牛頭不對馬嘴，應該更正，但不影響對「無窮螺旋」的所有看法。

[一口]

最新個人操盤系統架構如下。

操盤1途：轉換心態→轉換優勢→轉換配置。

心態3環：開放多寡→冒險真假→心緒靜動。
優勢3源：無念訊流→無相錢流→無住心流。
配置3池：場外資金→帳戶資金→持倉成數。

訊流5念：總經→產業→企業→財報→消息。
錢流5相：K線→畫線→量價→型態→指標。
心流5住：增本→恐懼→減欲→貪婪→目標。

總經：工資就業。物價消費。利率投資。政府支出。匯率貿易。
市場：資金。信心。景氣。
貨幣：法定準備政策操作。公開市場操作。
財政：課稅。借款。支出。市場操作。
產業：同業競爭者。上游。下游。潛在進入者。替代產品。
生態：產業競爭。產業階段。產業策略。產業鏈圖。產業結構。
企業：人事。財務。研發。生產。銷售。無窮螺旋。
管理：企業競爭。企業階段。企業策略。企業組織。企業產品。
財報：資產負債表。綜合損益表。現金流量表。權益變動表。
比率：財務結構。償債能力。經營能力。獲利能力。現金流量。
槓桿：財務槓桿。營運槓桿。
消息：常用網站。企業年報。研究報告。專家意見。企業訪談。
無窮：企業自有其預測。永遠保持同步。
螺旋：升與降互為表裡。永遠保持靈活。
指管：交易計畫。

箭頭：弱線強線。收斂發散。跳空島轉。攻擊連續。無窮螺旋。
動向：互保交叉合一。順勢逆勢壓縮。大腸包小腸。75°45°15°0°。
兩翼：套牢量。可等天數。頭底量比。二四六八。
拉弓：彎形@平頸。逆風順風。護甲厚薄。
放箭：碎形@切割槓桿蹺蹺板。中繼轉折。
前軍：布大準乖桿雙。島缺4陡三長。家不歸您二。短命長命。
中軍：K近視。雙叉攻三長。
無窮：價格自有其預測。永遠保持同步。
螺旋：漲與跌互為表裡。永遠保持靈活。
指管：交易計畫。

增本：只要跑得比多數人早就行。這是操盤最重要的事。
條理：出現條理前的混亂並不危險。出現條理後就即將變危險。
希望：善輸者贏欣然接受小損失。日後可一次賺回來。
恐懼：不因恐懼而自我限縮認知的範圍。交易本質就是犯錯。
群眾：不想繼續做多或空時往往就是反向進場時機。不追逐風潮。
直覺：可解釋的直覺是可靠的。不可把希望當成直覺。
減欲：食、色、玩。車、房、地。錢、幼、老。薪、位、權。
求知：不必看太重已知的事。意外總是出在未知的事。
未知：已知的未知住著灰天鵝。未知的未知住著黑天鵝。
過程：反覆失敗是必經過程。試錯法是通往成功的捷徑。
貪婪：預先決定投資大概要賺多少。達到後按規則獲利了結。
做價：首要搞殘看倌邏輯。借鑒孫子兵法與三國演義。
換手：利空連發籌碼或集中。利多連發籌碼或釋出。
洗盤：攪動價格擺來擺去。小擺穿插大擺。
解套：小套小解大套大解。嚴重先半解。
斷後：形勢不利壯士斷腕。留得青山在。
目標：連賠小於10%。連賺大於100%。無窮螺旋。
風險：只下有意義的賭注但要分批。避免過度分散風險。
信心：事先模擬最壞情況出現。絕不因樂觀或悲觀而進行投資。
計畫：擬定短期但長線的計畫。不需要也不可擬長期計畫。
頑固：進場若沒賺到錢就忘掉它。調整交易計畫重新再來。
無窮：目標自有其預測。永遠保持同步。
螺旋：賺與賠互為表裡。永遠保持靈活。
指管：交易計畫。

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「人及其象徵」讀後心得

這本也是力群老師在「戒指裡的操盤手」所提到的一本書，加上個人對「視角」的好奇，而該書對夢的研究或許與視角有所關聯，因此買下。這本可說是個人從小到大至今所看過的書中最有意義的一本，也是最難理解的一本。新手適合閱讀，中老手更適合。

「人及其象徵」，1961年出版。作者包含榮格與其助手共5人(幾乎都是醫學博士)，這些人可稱為榮格分析心理學派。Carl G. Jung 卡爾.榮格，瑞士精神病學家，1875~1961。早年在巴賽爾大學學醫(內、外、精神科都學)，之後1900~1909年在蘇黎世的一家精神病診所工作。1907年在維也納結識佛洛伊德，成為其主要的合作者。1911~1914年擔任國際精神分析學會主席。1913年結束與佛洛伊德的合作，自創「分析心理學」學說，有別於佛洛伊德的「精神分析學」，與阿德勒的「個人心理學」。他的學說包括對心理類型(例如內向vs外向)的描述，對「集體潛意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程的「自我調節系統」。他先後在巴賽爾與蘇黎世兩所大學任教，著述甚多，本書是其唯一一本針對一般人士所寫的入門讀物，也是其最後一本著作。

榮格學派相對於佛洛伊德精神分析學派算是非主流心理學派，一般心理學主流都是推崇佛洛伊德學說，所謂「心理動力學」，很自然成為主流論述。然而榮格的「心理類型學」卻更能解決個體所面對的心理問題，也因此逐漸受到科學界廣泛重視，開啟榮格學派風潮。基本上兩者就是研究方向的不同，榮格是站在佛洛伊德巨人的肩膀上繼續開拓心理學視野，兩者相輔相成。因為心理學相當專業(幾乎每個學科都如此，但心理學為最)，一般人很難理解，因此榮格原本沒打算寫這本通俗讀物。後來因為榮格在其夢中所獲啟示，因而決定寫這本書，榮格可說是解夢權威，這些方法就用在自己身上。事實上當初與佛洛伊德合作就是由榮格提供自己的夢境交由佛洛伊德研究。蒙格相當批評佛洛伊德，認為其心理學不實用，但持平而論，佛洛伊德的研究並不在如何投資的問題上，自然離投資還相當遙遠。榮格的心理學倒是對投資有些用處，可加強投資人對自己的認識，對於情緒控管與直覺的運用會有幫助，但除此之外，並無法推及對市場的理解，原因後面會提到。不過這也已經相當受用，何況理解潛意識可說是人生最重要的事。本書結構分成六個部分，分五章與結論如下。

第一章潛意識。這一章是榮格本人親自撰寫，後續章節都是在榮格所規畫下由其得意門生4人分別撰寫。第一章是其餘各章的架構，各章都在此章脈絡下進一步開展解說分析心理學的全貌。所謂「分析心理學」即是「潛意識心理學」(或稱深層心理學)，潛意識即是無意識，與意識相對。首先要提及塔雷伯在其著作中所提及的觀念，已知的未知住著灰天鵝，未知的未知住著黑天鵝，兩者都是潛意識。(已)知與未知是兩極，也就是意識與潛意識(無意識)。回想六祖壇經所提的常與無常，相當於塔雷伯的槓鈴觀念，更多的壇經兩極例如善與惡、正與邪、美與醜等，這些兩極一體的觀念都在榮格觀念中再次出現，只是所觀察的目標不同，在這裡主要觀察意識與無意識(潛意識)。再來要談到夢的「象徵」，外界人事物都有象徵，出現在夢裡就是夢的象徵。不管外在象徵或內在(夢)的象徵，都在榮格觀察範圍，只因夢的象徵素材特別有用，所以榮格的許多研究都圍繞在解夢上。可以這麼說，因為外在象徵已經有人注意而研究多年，甚至研究已有百年千年，但是內在象徵一直沒人注意，或是有人注意但一直不得其門而入，因此給了榮格機會投入研究。

榮格將意識稱為「自我」，潛意識稱為「本我」。自我就相當於壇經所說的「自心與自性」，本我就相當於「本心與本性」。壇經區分心與性，用意在區分所言與言外之意，性為所言，心為言外之意。意識所形成的智慧即是「心智表徵」，這是「心智能量」。潛意識的智慧則可稱為「心靈表徵」，這是「心靈能量」。前述提到心理類型問題(例如內向vs外向)，這會引起心理學上的觀測問題。心理分析師(或稱身心科醫師)與案主(或稱病患)的心理類型不同將引起各種問題，兩者的性格是和諧、衝突、互補等將影響分析的結果。這跟物理學的微觀觀測的「測不準定理」類似，觀測結果都會受到觀測者的影響。榮格對夢的研究結果顯示，其邏輯跟意識不同，夢是隱喻的，提供補充與告誡，也可能是陷阱。而且每個人對相同象徵所代表的意義不一定相同，因此解夢只有個案邏輯，沒有共通邏輯。心理類型例如內向與外向是兩極，凡是兩極都不必鑽牛角尖，大多數人都位在兩極中間地帶，或許呈現常態分佈。人通常有雙重性格甚至多重性格，嚴重者會有人格分裂(精神分裂)問題，心理分析或是就解夢來說基本上就是在解決人格分裂所造成的問題。宗教信仰需要科學證明嗎？類似問題都很值得探討，答案通常都超乎想像。所有宗教信仰基本上都無法證明，但也無法否證。這不意外，因為連科學都靠不住(記得波普說的話)，又如何以科學來證明宗教信仰？宗教信仰是以其有無實用來判斷，有用就可以，不必鑽牛角尖。

第二章古代神話。所謂神話就是「不像是真的的歷史故事」，故事可能被誇大，但卻是歷史流傳的故事。這一章作者是美國人，因此所舉的古代神話例子偏向美國人所認識的神話。本書其它章節都是瑞士人所撰寫，所舉例子多少會跟美國人所了解的神話有些差異，但大致上差不多，因都是西方歷史傳統，都傳承自古希臘羅馬以降。比起中東、非洲、南亞、東亞、大洋洲等其它區域的族群，跟這些區域的神話相比差異才大，這通常跟當地歷史密切相關。例如台灣，神話也很多，但跟西方神話大多不太一樣。美國人所認識的神話中，有關戰爭、英雄、超越等神話是比較跨區域族群的，也就是說別的區域族群通常也有類似神話傳世。至於基督教有關的神話就專屬西方人或長期改信基督教者才會清楚認識，而美洲原住民的神話就只有美洲人會比較清楚，也才可能出現其夢中。為何首先要深入探討古代神話，因為西方人受到古代神話很深的影響，常常以此素材入夢，了解素材是解夢的基礎。台灣人可能要另外想想常入夢的神話素材，這些素材都是「象徵」，能夠從已知指引未知。西方神話留下的痕跡出現在過聖誕節、受洗儀式、成年禮儀式、結婚儀式、喪葬儀式等。看到這些，是不是就突然懂了，台灣也有類似的，最普遍的是婚喪兩種儀式，過節有春節、端午節、中秋節等，也會清明掃墓，等等這些，都可能入到夢中。當然也不限這些，端視對個人而言哪些才是強烈的象徵，凡是強烈的象徵都可能入夢。

第三章個體化。也就是心靈成長，從只注意到意識層面，進而也注意到潛意識，這是兩個不同世界。有人感受到卻忽視潛意識世界，甚且有人完全不覺得有潛意識世界，現在則有人活在兩個世界且悠然自得。這聽起來很玄，更玄的是「視角」問題，有人說「天在看」，也有人說「上帝看著我們」，或有人說「好像某些東西正看著我」，信不信由你，這真的是好現象。這要先理解何謂「天、上帝、某些東西」，後面會再提到。先談談定義的問題，潛意識心理學的特性是充滿未知，因此明確定義幾乎都沒有，只有大致的解釋。這是榮格「開放系統」所致，用意在謹慎，留給後繼者空間，這是應對這種新領域的必要對策(心理學是從哲學領域分出)。例如何謂「象徵」，沒有嚴謹定義，只有大致解釋為有紀念性質的物品、場景、氣味、日期等，通常有暗示、徵兆的意義。榮格也以印度「曼陀羅」做為「心靈」的象徵，曼陀羅是由圓形與方形圖案所構成，讀者可當成就像寬鬆定義自我(意識)與本我(潛意識)一樣，充滿想像空間。曼陀羅很有歷史，影響藏傳佛教很深，也影響到基督教世界，不然榮格不會在意。台灣人通常對曼陀羅沒多大感覺，也就不太在意，不過曼陀羅很有深意，值得研究。就像中國「易經」是儒家與道家的共同基礎，研究易經就很值得。榮格學派也會用到中國占卜來解夢，就是用易經。很顯然易經已經傳遍西方世界，也成為西方神話。心靈與物質，這也是一個兩極，榮格認為兩者同屬一體。榮格無二之法與禪宗同。基督教的「上帝」即是無窮螺旋，耶穌與撒旦是螺旋的兩極。「天、上帝、某些東西」都是同義字，都是「無窮螺旋」。個體化過程最重要的就是探討性格在潛意識的部分，也就是分析人格分裂是否嚴重，是否雙重性格。例如男與女，這也是一個兩極，男性中多少有女性特質，女性中多少有男性特質，意識表現在外與其潛意識是否矛盾，就會決定是否具雙重人格。其它如內向與外向也是兩極，附帶一提，這個兩極是榮格首先提出，然後被引用至其它領域，其定義自然多少有差異，但都不必鑽牛角尖。

第四章視覺藝術。探討視覺藝術看起來很突兀，就像探討神話一樣，讓人丈二金剛摸不著頭腦。細看之後會發現宗教、神話、藝術、科學這四樣幾乎就是連體嬰，在西方世界這四樣幾乎構成個體所有的意識(從而形成集體意識)，所以會談到藝術，而且非談不可。當然科學最後也會談到。視覺藝術包括壁畫、雕刻、建築、美術等作品，這些都帶有濃厚的象徵主義，從而可能成為人們夢中出現的素材。本書每一章都是環環相扣，都有其用意。第一章已提到宗教的核心問題。再來第二章好像在讀西方神話史，本章就像在讀西方藝術史。而第三章就是讀個體如何成長的過程，在第五章則是個體分析(將前面章節所學實際應用在解夢)。最後結論談西方科學史(與潛意識密切有關)。言歸正傳，顯然整個視覺藝術演變是有其時代背景的，在上個世紀初人類歷史來到階段高潮，西方世界幾百年的快速發展累積許多新問題，經濟上的問題造成崩潰與恐慌，發生一戰與二戰。當時視覺藝術正由具象(寫實)轉變為抽象，例如繪畫由「感覺的」轉變為「想像的」，不清楚的人完全看不懂抽象畫風。其脈絡就是當時的時空開始讓人懷疑物質世界，因而轉向心靈世界，而心靈正是當時人類所不清楚的，畫風自然呈現抽象，就是在呈現人們當時的思潮。心靈vs肉體、世俗、現實、物質。在幾何呈現上，圓形象徵心靈，方形象徵物質，因而榮格會把充滿圓形與方形的「曼陀羅」做為心靈的象徵，就是取圓滿完整、心靈與物質一體的含意。物理的新發現顯示物質與心靈的界線開始模糊，質量與能量可以互換(愛因斯坦相對論)，而心靈其實就是能量。心理學vs物理學，這可能也是一個兩極。過去幾百年西方世界集中精力在物理學等自然科學發展上，心理學顯然落後許多，直到19世紀下半葉佛洛伊德開啟心理學發展。「象徵」是用已知來代表或暗示未知。20世紀初起來的抽象畫風，顯然是對未知的恐懼，未知只能以抽象表示，具象就是明朗，當時的世界混亂，讓人不敢想像未來。就算二戰後也還有末日恐懼，因為原子彈發明，世界壟罩在一夕全毀的陰影中。視覺藝術的一切象徵，都如同神話可能入夢個人，也是重要的夢中素材。

第五章亨利的夢。這是個體分析(或稱個案分析)，展示榮格的分析心理學在醫學臨床上的實際應用過程。心理治療過去常稱精神科，現多稱身心科。本章個案主要以夢做為分析的素材，幫助病患(案主)完成個體化過程，也可稱為成熟化。亨利從接受本章作者的門診治療歷時一年多，前後超過50次看診，分析亨利所做一系列的夢。亨利25歲，面臨成年後的心靈成長問題，也就是心態轉變調適問題，無法決定該不該結婚、該不該換工作等問題。當醫療介入下，亨利的夢開始受到影響，醫生適度給予分析，但不急著全攤開，比較像是案主自主性地按照醫生給的提示進行自我分析，從而改變案主的意識與潛意識。也就是說，案主從自己的潛意識發展出新的意識(就是潛能開發)，因而解決目前面對的困境。亨利的父親也是醫生，母親身世充滿文藝氣息，可以想見解夢不是輕易能做的，這種花費(金錢與時間)應該不小，而且還要家庭觀念能接受心理治療。可以這麼說，幾乎每個人都可能需要心理治療，然而觀念受限下少有人願意接受心理治療，只有人格分裂太過嚴重者才不得不求助心理醫生。

結論：科學與潛意識。這部分的作者同第三章。前面提到科學也靠不住，不過沒有科學下的人類更難過，所以還是要發展科學。以前提過這是邏輯上的問題，因為科學採用歸納邏輯，而不只是演繹邏輯，而採用歸納邏輯就已注定靠不住。最傳神的說法就是波普的兩種科學說法，一種是已被證偽的，另一種則是還未被證偽的。在本書的這一段落中，提出科學的由來與潛意識大有關係(就像藝術一樣)，這非常有趣，也暗示科學並不客觀，因為潛意識就是主觀。在自然科學史上「同步發明」或「同步發現」相當明顯，例如生物學上的物種起源理論就是，這跟人類集體潛意識有關。達爾文發明物種起源假說，後來的歷史文獻證明同時間的另一人也發明相同假說，這還是達爾文本人親自證實。這是偶然沒錯，但卻是偶然中的必然，因為整個人類族群的認知發展已到一個新階段，集體意識(由個體意識交流出來)自然有利不只一人發明或發現新學說。榮格發現不是只有「因果」(或稱因緣)有意義，「巧合」也有意義。在個體面對的人事物或夢境中，同時出現的場景就有意義，不一定要有因果關係。例如某首歌的旋律，對某人來說可能別具意義，一聽到這首歌的間奏就能馬上湧現特定回憶，這可能是年輕時的一段往日情懷。再例如特定氣味，不論是臭味或香水味，都可能觸發某人的一段記憶，因為這氣味當時同時發生或存在。從某方面來說，這好像也是一種因果關係，不過確實不是，因為嚴格的因果關係必須一對一對應，不能因為不同人就有不同對應。

物理學大多數的基本概念都來自古希臘哲學家直覺、半神話的原型觀念，最後演變為現代抽象的數學名詞。直覺就是潛意識。也就是說潛意識造就了物理學，所以知名物理學家海森堡說「人類遇到了他自己」。這句話的意思是物理學是人類心靈在意識下的產物，而我們已知道意識都來自潛意識的轉化(由未知轉為已知)。這代表物理學並不客觀，因為潛意識是主觀的(個體意識就算交流後變成集體的意識亦然)。物理學只是人類看到的一面自己，跟觀察者(人類個體與集體)的觀測有關，已注定不客觀。榮格的分析心理學與微觀物理學各自所創造的概念有驚人的異曲同工之妙。例如互補觀念，意識與潛意識互補，光只能以粒子與波動互補的觀念來描述。微觀物理學因無法排除觀察者的影響，從而無法確立微觀物理學的客觀性，因此無法追求因果論，只能找尋統計上的法則。潛意識可以跟物理學中的場概念相比較。例如重力場或磁場，粒子進入某個場中會顯現出一定的秩序，在潛意識的心靈場域中，心理內容也會展現出某種特定的規律。物理學與心理學可能也是兩極。直覺就是潛意識。數學上的基本公理(無法證明的前提)可稱為基本數學直覺。例如2是唯一存在的原初偶數，其它的原型象徵也是如此。意識從潛意識而來，由此可見一般。「天、上帝、某些東西」這些也是無法證明的前提，因為都是從直覺而來。

心得總結。「意識」是人類的集體創作(因為交流)，「潛意識」是個人的創作(因為無交流，或說是交流前的材料)，兩者都是非客觀。榮格觀念的「開放系統」，雖然沒有直接講透，但顯然也是「無窮螺旋」。比起禪宗之道，以概括之意做如出世般地談無窮螺旋，榮格之道是以入世般地在直接闡述無窮螺旋，雖然讓人感到相當模糊而不清晰。這沒辦法，這是個體潛意識的基本特性。透過了解個人的潛意識可以增進認識自己，但無法推而認識市場，原因就在潛意識都是個人化的。不過還是多少可以相類比，就是集體潛意識，但畢竟還是不等於個體潛意識。在投資操作上，很大的因素在個人，並不太需要參考市場他人的實際操作，所以認識自己差不多就已足夠。看著大眾信這個教或信那個教，不必跟風，每個人都可以不信這個教，也可以不信那個教，當然也可以自創一個教。因為這些都是主觀的，無關對錯，只關乎選擇，或稱是「命運」，或稱是「使命」，或稱是「興趣」。最終似乎都在無窮螺旋的架構中。「人類遇到了他自己」。「無窮螺旋」正在看著他。